dr HSU blog

朱阿比懂得祭典儀式，教族人唱母語歌謠， 成為噶瑪蘭族口述歷史重要人物----「久遠的吟唱-平埔族人」，蒼老的聲音，久遠的民族。花蓮新社部落的阿嬤朱阿比與潘烏吉仍然擔任部落裡的女祭司，她們是海洋的孩子，靠海維生，也有著 海一般的寬闊與豁達。他們吟唱著古老的詩歌，渲染歡樂的平埔熱情。

阿嬤的口中傳唱著久遠的平埔歌謠，祖先們的音容在歌聲中飄近飄遠。 儘管多數平埔族已然漢化，花蓮新社部落的朱阿比與潘烏吉，仍然擔任部落裡的女祭司，為族人治病祈福。雖然記不清祭儀裡的細節，但阿嬤們深信，只要誠心誠意，祖先會原諒並且幫助她們，就算在夢裡，祖先也會來教導她們。
阿嬤低低的吟唱著過往的歌謠，表達內心對神靈的感激，也請祖先們放心，族人絕對不會丟棄祖先留下的傳統。平埔族中的噶瑪蘭族原音漸消，然而遠在花蓮新社後山的噶瑪蘭族祭司朱阿比，為現存能呈現語言與音樂，以及執行儀式的噶瑪蘭族人，被民族學者稱為「噶瑪蘭的百科全書」。

一生中您在追求甚麼？
回家的路太遠 柯文哲/45歲/台大醫院外科加護病房主任

from  2011/08/17 聯合報
林克孝的不幸意外，無法簡單地只視為一位名人的不測。更難以只是一個喜愛登山的金融高階主管，因為不慎失足，罹難山區。
有三個重要的意義，隨著他的離去，或許值得大家省思。一，在高度競爭激烈的金融界裡，很少有這樣單純質樸的人物。二、弱勢的南澳泰雅族，失去了重要的外界依靠。三，他充分地展現了一個探險人物，追尋生命價值的意義。
台灣工商企業和財團投身公益的並不少，對偏遠弱勢族群的照顧，也常持續不斷。但多半是物質的注入，較少投入自己的休閒生活。他是一個特例，不僅將個己的精力全部放進去，甚至帶著妻小，在例假日時，融進這個被登山界稱為失落一角的地方，學習跟當地人一起生活。
他對南澳的熱愛和回饋，雖起因於一首登山人耳熟能詳的「莎韻之歌」，但遠因來自於廿多年前，在司馬庫斯遇險，被老獵人獲救後，懷著感恩圖報的心，想要幫助這個像異域的家園。經過長期的來去南澳山區，看到當地生活的寥落，他一直思考著，採用什麼樣的方法，讓南澳地區的年輕人能夠獲得更好的謀生機會。
後來他為何會不斷地投身，在這區域的古道探查。不因單純是個人尋找探險的刺激，還有更多是想透過對這個區域的徹底了解，挹注更多外來的援助，重新建立這個族群的傳統文化。一個外來者的他，跟此地泰雅族的友誼情同兄弟或父子，這是何等不易。在城市，我們的族群關係，一直缺乏這類生命的質地，在彼此間互動、信賴著。
現今社會鼓勵年輕人壯遊，尤其是野外探險。他的離去，可能讓不少家長充滿疑慮和不安，反對年輕一代進行類似的生命探索。乍聞其大去時，喜愛古道踏查的我亦充滿挫敗。但這幾日不斷地再翻讀《找路》，我逐漸獲得安定的力量。多年的行山經驗，對生命的死生，他其實很豁達，很了然。
新聞報導，說他的離去是一語成讖。我不以為如此，那是一個人長年行山後，對山巒懷著謙卑之心，才會表述的心境。一個平時穿著西裝體面，掌握台灣重要財經脈動的重要人物，換上素樸的勞動衣物，綁頭巾肩大背包，在荒野裡大汗淋漓，卻露出滿足地微笑。那意味著，物質的力量再如何豐腴，都不如一次登山的簡單和美好。
透過自然洗淨城市的職場忙碌，那是最大的幸福。面對野外的危險，坦然接受自然給予的安排，更是最動容的生命抉擇。《找路》不只是在原始蓊鬱的森林找路，而是在一個最衰敗貧窮的山區，想要尋找一個主流社會的更好出口。
除了他摯愛的家人，相信當地泰雅族人是最哀痛的。他們失去了最鍾愛的漢人朋友。不，是失去了他們至親的族人。林克孝給了我們異地內化的美好啟發。族群要如何和諧，唯有透過利人忘我的互動。多年來他的不斷南澳山行，早已綽綽顯示，他已內化為這裡的泰雅族，如今更成為勇士，回到祖靈安息的家園。
這絕不是一個登山探險的執著事蹟，或者是夢想的追尋而已。在這個族群文化衝突不時引發的時代，他嘗試走出一個認同弱勢異己的生活價值。他身處主流社會，卻以異於主流的風格，留下一個不同於大家離開人世時的背影。
台灣應該有更多這樣的背影。

這是奧黛麗赫本 (AudreyHepburn) 在她度過生命中最後一個聖誕節時，朗讀給她家人聽的詩，正好在她過世前數週，這首詩說明了她是如何的實踐自己的人生。

from 河馬教授的網站
水是農業的基本，農業是人類定居、產生文化的開始。人類知道使用水，用水來「灌溉」作物，或自高處築「塘」蓄水，以「渠道」輸水至低處，用「溝」將過剩的積水排走，用「井」去補充缺雨時期的灌溉水等技術。無論在東、西文明歷史的發展上，都是生產必需的水利工法。隨著時代的變遷，這些工法也在進步。例如由傳統的淹水灌溉，改進為溝灌、滴灌、噴灌與地下管路灌溉。傳統的水塘，也加深成「埤池」或是擴大成「水庫」。傳統的渠道，也由較小的「水陂」改成大條的輸水「幹線」，而且連結攔水堰、分水汴、分水門、水槽、虹吸管，到輸水的圳路形成一個完整的供水網脈。傳統的排水溝也配合「暗管」、「暗渠」、「排水門」、「攔潮閘」與「堤防」等形成一個完整的排水系統。傳統的水井，也挖得更深，鑿得更大，改用金屬井管，或以馬達增加抽水揚程與抽水量。

用水科技與古文明--水利工法的變遷，不僅是來自人類知識的增進與生產量需求的增加，也能代表一個地區文化的特性，蘊涵著文化演進的特性，在國外屢見不鮮。例如在古埃及文化裡，由於尼羅河的水位變化不定，所以埃及最早發展出量水位的技術與建造水庫的技術。量水位的記錄是符號式的，埃及的古文字也是如同記錄水位的象形符號。巴比倫文化孕育於美索不達米亞與底格里斯河，這兩條河流源自土耳其山脈的雪水，冰雪溶化的水源水量穩定，所以巴比倫未發展出水庫興建與量水技術，反而發展出高山渡槽與地下暗渠的引水技術。另外雅典地區沒有大河，雅典人是在山上蓄泉為池，以管路送水到城市供為飲水、淋浴與灌溉，所以雅典人發展出當時最佳的管路輸水技術。

 


馬英九總統今天(8日)上午參加八田與一紀念園區啟用儀式，推崇八田當年克服萬難，完成烏山頭水庫、嘉南大圳重大水利工程。馬總統致詞時並說，他不是反日派，他是友日派，是日本永遠的朋友。為紀念興建烏山頭水庫及嘉南大圳的日本工程師八田與一，交通部觀光局西拉雅國家風景區管理處整建的八田與一紀念園區8日開園。馬英九總統與前日本首相森喜朗都出席。

「零體罰時代」，校園的管教挑戰的確艱鉅，其中制度面的改革、社會文化的遽變，都不是老師個人能著力的，所幸近年來許多體制內外的老師和民間團體，以高度的教育愛，透過重新定位老師的角色，發展新時代的管教策略和方法，的確掙脫了打罵教育的綑綁，走出一片新天地。
從北到南，台灣校園內的管教實驗已如火如荼展開：
宜蘭有一群中小學老師，透過溝通、諮商專家陳怡安教授倡導的「意識會談法」，長期以讀書會方式操練「有效對話」，先改變自己，並和觀念投契的老師互相支持，再應用這套「心法」和學生互動，目前有多位老師都在自己學校播撒「生命對話」的種子。
台中市「21世紀教育協會」是理念倡議的團體，從早期推動零體罰、「愛的校園」系列活動，到「親師生三贏」系列講座，引起廣泛迴響，許多老師、家長重新反思教育，也付諸改變的行動。