dr HSU blog

南瀛五大香---刈香亦作「割香」，是西南沿海一帶（泛指雲嘉南地區五縣市）對神明繞境出巡的特有稱謂，除西港慶安宮三年一科之香醮祭典多了一天「請媽祖」，往北線尾媽祖宮庄鹿耳門天后宮（註一）恭請開基媽祖參與醮典之請媽祖日出香之外，其他香科活動時間大都在三天左右，依附在既有例行的醮事活動當中舉行。刈香活動主要在於集結區域內各村庄、角頭廟宇神明的力量，配合主辦大廟的規劃出巡，達到綏靖地方、掃除不祥的目的。在西南沿海地區，刈香區域主要分布於八掌溪以南至曾文溪兩岸的台南縣、市一帶，目前有五個刈香「實體」，他們分別是學甲慈濟宮的「學甲香」、麻豆代天府的「麻豆香」、佳里金唐殿的「蕭瓏香」、西港慶安宮的「西港香」、以及最晚形成的土城正統鹿耳門聖母廟「土城仔香」，合稱南瀛五大香。而南瀛五大香科除了莊嚴隆重的宗教儀典以及五花八門的陣頭表演之外，最受人注目的就是本章節所要談的「百足真人」蜈蚣陣。

「百足真人」蜈蚣陣是南瀛五大香科當中不可或缺的角色，榮贋王爺、千歲爺、大道公或者是媽祖的前鋒，在整個活動當中扮演著舉足輕重的地位。但除了成香較晚的土城香之外，大多數的廟宇對於百足真人的起源或者是典故，大多不甚了解。百足真人早期稱為「蜈蚣坪」或「蜈蚣閣」，屬於台灣早期早期廟會當中藝閣遊行當中的一環，《海東札記》： 『俗喜迎神賽會。如天后誕辰、中原普渡，醵金境內，備極鋪排，導從列帳，華侈異常。又出金傭人家垂髫女子，裝扮故事，舁游市街，謂之『抬閣』，靡迷甚矣。 』。

早期的「抬閣」活動，大多是由郊行、軒社、子弟配合地方廟宇慶典所舉辦的遊藝活動，多以木竹搭製成簡單的抬閣，並以普遍流傳於民間的傳統故事做為主軸，由鄉人扮相，並以文武、子弟配合成單元的方式參與，在台灣早期的傳統廟會遊藝活動當中，產生了一股競合的動力，除了促成族群的團結之外，更在郊行、商會、軒社之間產生了一種競爭的壓力。每當游藝活動舉辦之時，各單位無不精銳盡出，藝閣五光十色、鮮豔奪目、各具巧思，在各單位引領的郊旗、行旗、會旗帶領之下，配合子弟、文武、戲曲，將遊藝單元當中的主題做完整的呈現，而「藝陣」時期的蜈蚣閣、蜈蚣坪、蜈蚣陣就這樣的競合壓力之下產生。

隨著時間的演替，傳統藝閣、藝陣的蜈蚣陣、蜈蚣閣爲了應和地方上的宗教活動需要，漸漸地透過不同的方式，透過型態的組成、宗教儀式的昇華，將其從常態性的藝閣功能，轉變為非常態具有神格的「百足真人」，然而這在台灣的宗教發展史上卻是一種非常令人驚訝的表現，且在發展上直至清末已日趨成熟，甚至在今日已經成為大型香科活動成敗與否的另一種指標。

以目前南瀛五大香科來說，大多數的百足真人蜈蚣陣是由數十塊木板與輪架組織而成的蜈蚣坪，木板間設置轉承軸，以利於行進時靈活轉動，並在蜈蚣坪上放置座椅供扮相的孩童乘坐，扮相的內容則依出陣的主題分為36人、72人、108人不等，民間相信「72地煞」的數字比較不吉，故多有36天罡來搭配，故目前尚未見過有72人成陣的蜈蚣陣（以雲嘉南地區而言）；「108人」應為符「36天罡72地煞」之天數。而西港香之百足真人，人數會逐科增加，頻率為何還要再查，但增加的人數由千歲爺決定（擲筊）」！。而百足真人蜈蚣陣在出香前幾個星期前就要請專業糊紙師與法師進行蜈蚣頭、蜈蚣尾的糊製，以及為蜈蚣頭、蜈蚣尾進行開光儀式，以便能夠順利的參與香科活動。百足真人蜈蚣陣在出香時，必定先到主廟領旨後方得出香，其身分代表王爺駕前的先鋒部隊，代表王爺綏靖轄域，掃除瘴癘，甚至百足真人蜈蚣陣每到一個庄頭就會停下，除了為當地廟宇進行「圈廟」儀式，接受當地居民的參拜之外，更會讓民眾進行「鑽蜈蚣腳」的活動，據說可以治百病、除瘴癘、保平安，而百足真人之任務，則需到當日出香活動結束，回到王府「繳旨」才可以算是完成。而早期的百足真人蜈蚣陣大多是以人力的方式扛抬，但現今除了學甲香後社集和宮延續傳統採用人工扛抬之外，大多數的廟宇為了節省人力早已採用輪子的方式推行，甚至是加上曳引機來作為百足真人蜈蚣陣的動力輔助機具，但是百足真人在南瀛五大香科活動當中，身分卻是扶搖直上，具有舉足輕重的地位。

佳里金唐殿所舉行的王醮科儀為「五朝」王醮；台南縣市目前定期舉行醮科（具有王醮屬性的）除了蘇厝（長興宮及真護宮）為七朝外，其餘皆為三朝（西港慶安宮、土城聖母廟）；又土城屬祈安禳災清醮（王醮屬性較弱）。）麻豆代天府之蜈蚣頭尾平時並無供奉，每逢香科前才自倉庫取出，由法師開光後組閣，香科結束之後，再由法師行送神之儀後收入倉庫保存；土城香的蜈蚣頭尾平時供奉於聖母廟第三進二樓之「大士殿」，逢香科前夕由青草崙（西北寮）恭迎回庄搭建「蜈蚣寮」（同時迎回「蜈蚣佛祖」）奉祀之。